Cristiano, basta soffrire! Combatti. La rivoluzione spirituale di Staglianò

C’è stata un’epoca in cui la spiritualità cristiana sembrava quasi una competizione olimpionica a chi soffriva di più. Le vite dei santi erano lette come cataloghi di patimenti offerti a Dio: digiuni spinti, discipline corporali, malattie sopportate con gioia perché “offerte” per la salvezza delle anime. E, nella predicazione comune, il messaggio vincente che passava era chiaro: soffrire è bello, soffrire è meritorio, soffrire ti avvicina a Dio.

E se tutto questo fosse un gigantesco equivoco? Se il Dio di Gesù Cristo non avesse mai chiesto sacrifici, e se la croce non fosse stata tanto un’offerta gradita al Padre ma il crudo risultato della violenza di un mondo che rifiuta l’amore?

A ripensare radicalmente questa “immagine di Dio” c’è una visione teologica del “Dio solo e sempre amore” che sta emergendo con forza negli ultimi anni, e che trova nella “teologia sapienziale” e in una più attenta esegesi biblica i suoi strumenti privilegiati.  Non si intende affatto negare la croce o il mistero pasquale, ma di liberarli da secoli di interpretazioni che hanno finito per trasformare il Dio di Gesù in un sovrano assetato di sangue, che esige vittime per placare la sua ira.

Il Dio che non chiede sangue

Per secoli, il cristianesimo ha faticato a liberarsi da un’immagine di Dio somigliante fin troppo a un sovrano orientale: un sovrano offeso dal peccato dell’umanità, che esigeva un sacrificio – il sacrificio del Figlio – per placare la sua ira. In questa prospettiva, la croce era il prezzo da pagare, e la sofferenza di Gesù diventava il modello per i credenti: come lui ha sofferto, così anche noi dobbiamo accettare la sofferenza.

Questa teologia, chiamata dagli studiosi “teoria della soddisfazione” o “teoria penale della redenzione”, ha radici antiche. Fu sistematizzata da Anselmo d’Aosta (XI secolo) e divenne il paradigma dominante nella teologia occidentale, soprattutto dopo la Riforma protestante. In questa prospettiva, il peccato è un’offesa all’onore divino, un debito infinito che solo un sacrificio infinito – la morte del Figlio di Dio – può ri-pagare. La croce diventa così uno strumento di giustizia, un’equivalenza giuridica: Dio uccide il Figlio per soddisfare la sua stessa giustizia.

Tuttavia, la domanda è d’obbligo: è davvero questo il Dio rivelato da Gesù? È questo quel Padre che Gesù chiama con amore “Abbà”? Ossia, un Padre semplicemente interessato a uno scambio: la morte del Figlio per il perdono?

La protesta della Scrittura

La Sacra Scrittura stessa offre una prospettiva radicalmente diversa. L’autore della Lettera agli Ebrei mette sulla bocca di Gesù le parole di un salmo: “Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato. Non hai gradito né olocausti né sacrifici per il peccato. Allora ho detto: Ecco, io vengo – poiché di me sta scritto nel rotolo del libro – per fare, o Dio, la tua volontà” (Ebrei 10,5-7).

Il senso è chiaro: il sistema dei sacrifici animali dell’Antico Testamento non è il centro del rapporto con Dio. Ciò che conta è l’offerta totale di sé, simboleggiata dal “corpo” che Dio ha preparato per Cristo, e la sua piena adesione alla “volontà” del Padre. Ma attenzione: questa volontà non è la richiesta di un sacrificio cruento. È l’obbedienza dell’amore, il dono di sé che Gesù compie fino alla fine.

Gesù stesso, nei Vangeli, cita il profeta Osea per correggere un’interpretazione legalistica ed esteriore della religione: “Misericordia io voglio e non sacrificio” (Matteo 9,13; 12,7). Non è una critica al culto in sé, ma una gerarchia di valori: l’amore e la misericordia verso il prossimo valgono più di qualsiasi pratica cultuale fine a sé stessa.

San Paolo, nella lettera ai Romani, trasforma radicalmente il concetto di sacrificio: “Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, a offrire i vostri corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio; è questo il vostro culto spirituale” (Romani 12,1). Non si parla più di un sacrificio di morte, ma della vita stessa del credente, offerta a Dio nelle scelte quotidiane. È un’offerta fatta con il “corpo”, cioè con tutta la propria esistenza concreta, che diventa “culto spirituale”.

La croce: rivelazione dell’amore, non richiesta di sangue

La prospettiva che stiamo delineando rovescia completamente la comprensione tradizionale della croce. La croce non è un sacrificio voluto da Dio, ma la conseguenza della violenza del mondo contro colui che ha denunciato ogni logica di dominio. Gesù non muore perché Dio lo richiede, ma perché il suo messaggio di libertà e di amore incondizionato minaccia i poteri religiosi e politici del suo tempo.

Sulla croce non vediamo un Dio che chiede vittime, ma un Dio che si fa vittima della violenza umana per mostrare che l’ultima parola non è la morte, ma la vita. Come ci ricorda il teologo Jürgen Moltmann, Dio non è colui che uccide il Figlio per placare la propria ira; è colui che, nel Figlio, soffre la morte per amore dell’umanità peccatrice.

Questa prospettiva è stata ampiamente sviluppata dalla teologia del Novecento, in particolare da autori quali Dietrich Bonhoeffer, che parlava di un “Dio debole”, remissivo nel lasciarsi cacciare dal mondo sulla croce, e Papa Benedetto XVI, nella cui enciclica Deus Caritas Est sottolinea come “L’amore di Dio per noi è una questione di vita. Per questo, il vero centro della fede cristiana è l’amore di Dio che si dona, che non chiede nulla in cambio, che non esige sacrifici, ma offre sé stesso”.

La risurrezione: negazione della morte, non glorificazione del sacrificio

Se la croce non è “un sacrificio a Dio”, allora la risurrezione non può essere interpretata come la “ricompensa” per il sacrificio compiuto. La risurrezione è, al contrario, la negazione definitiva della logica sacrificale.

La morte, nella sua violenza su Gesù, pretende di avere l’ultima parola. Essa afferma: “Chiunque si oppone al dominio viene annientato e la sua storia finisce qui”. La risurrezione è la negazione divina di questa affermazione. Dio dice: “No, tu, morte, non hai l’ultima parola. La mia parola sulla vita è più forte della tua parola di annientamento”.

Questa non è una negazione astratta. È una negazione determinata della morte in quanto principio di dominio. Se la morte è il fondamento ultimo di ogni dominio – perché si regge sulla minaccia di uccidere – allora la risurrezione di una vittima del dominio disarticola questo meccanismo alla radice. Essa mostra che la vita può esistere anche oltre la morte violenta. Questo è un evento che cambia la struttura della realtà: la morte non è più una divinità invincibile, ma un potere sconfitto.

Una spiritualità della resistenza, non della rassegnazione

Cosa cambia, allora, nel modo di vivere la fede? Primo: smettiamo di cercare il martirio. La santità non si misura dal numero di croci che portiamo, ma dalla qualità dell’amore che seminiamo. Non c’è bisogno di inventarsi sofferenze per essere graditi a Dio. La vera domanda non è “quanto soffro?”, ma “quanto amo?”.

Secondo: impariamo a indignarci. La sofferenza ingiusta non va accettata con rassegnazione, ma combattuta con forza. Il credente che segue il Dio di Gesù non è un passivo sopportatore del male, ma un attivo costruttore di giustizia. Denunciare l’oppressione, stare dalla parte degli ultimi, lottare contro ogni forma di dominio: questo è il segno autentico della sequela.

Terzo: non siamo più vittime. La spiritualità cristiana è stata spesso una spiritualità della vittimizzazione: “sono un povero peccatore”, “non valgo nulla”, “merito solo castighi”. Il Nuovo Testamento ci ricorda che il cristiano è chiamato a essere figlio, non schiavo. La filiazione adottiva di cui parla San Paolo non è un titolo onorifico, ma una realtà: siamo amati non perché soffriamo, ma perché esistiamo. Siamo preziosi non per i nostri sacrifici, ma perché Dio ci ha scelti.

Quarto: la preghiera cambia volto. Quante preghiere sono state domande di sofferenza? “Fammi soffrire come te, Signore”, “Ti offro il mio dolore”, “Accetta questo mio patimento”. Se il Dio di Gesù non chiede sacrifici, queste preghiere diventano incomprensibili. La preghiera autentica è il grido di chi si fida di un Dio che è Padre, non giudice. È la richiesta di forza per combattere il male, non di rassegnazione per accettarlo. È l’attesa di un futuro in cui ogni lacrima sarà asciugata e la morte sarà definitivamente sconfitta.

Una fede per il mondo di oggi

In un’epoca segnata da guerre, ingiustizie e sofferenze immense, questa prospettiva offre un cristianesimo che non è fuga dal mondo ma impegno nel mondo. Un cristianesimo che non consola con parole facili ma si sporca le mani nella storia. Un cristianesimo che non santifica il dolore ma lo combatte.

Non si tratta di negare la croce. La croce resta il cuore della fede cristiana, ma non come sacrificio richiesto da Dio, bensì come rivelazione dell’amore di Dio fino alla fine. Un amore che non chiede vittime, ma si fa vittima per spezzare il ciclo della violenza. Un amore che, nella risurrezione, mostra che la vita è più forte della morte, che la giustizia è più potente del dominio, che la speranza è più grande della rassegnazione.

I “nuovi” sacrifici del cristiano

La Lettera agli Ebrei, dopo aver spiegato l’inefficacia dei sacrifici antichi, indica quali sono i sacrifici graditi a Dio nella nuova alleanza: “Per mezzo di lui dunque, offriamo del continuo a Dio un sacrificio di lode, cioè il frutto di labbra che confessano il suo nome. E non dimenticate la beneficenza e di far parte dei vostri beni agli altri, perché Dio si compiace di tali sacrifici” (Ebrei 13,15-16).

Il “sacrificio di lode” e le opere di “beneficenza” e condivisione sono i nuovi sacrifici. Non si tratta più di offrire animali, ma la propria gratitudine e l’amore concreto per il prossimo. E, come scrive San Paolo ai Filippesi, l’offerta più gradita è la vita stessa: “Per me infatti il vivere è Cristo e il morire un guadagno” (Filippesi 1,21). Non perché la morte sia un valore, ma perché la vita vissuta in Cristo è già pienezza.

La rivoluzione della misericordia

Il Dio che Gesù ci ha rivelato non è un Dio che ama i sacrifici. È un Dio che ama la vita. Non è un Dio che esige sangue, ma un Dio che dona il suo stesso sangue per la vita del mondo. Non è un Dio che si compiace delle lacrime dei suoi figli, ma un Dio che le asciuga.

Questo non significa che la sofferenza scompaia dalla vita cristiana. Significa che la sofferenza non è più un valore in sé, non è più un titolo di merito, non è più un mezzo per placare un Dio adirato. La sofferenza è un male da combattere, una ingiustizia da denunciare, una ferita da curare. È il grido che sale al cielo e che Dio ascolta come il grido del suo Figlio sulla croce: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”.

E alla fine, quando tutto sarà compiuto, quando il Figlio consegnerà il Regno al Padre e Dio sarà “tutto in tutti”, allora non ci saranno più sofferenze. Ci sarà solo la gioia di una comunione piena, dove ognuno sarà finalmente sé stesso e Dio sarà la fonte, lo spazio e la gioia di questa pienezza plurale. “E Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi; non ci sarà più la morte, né lutto, né lamento, né affanno, perché le cose di prima sono passate” (Apocalisse 21,4).

Forse è arrivato il momento di lasciarci liberare da questa buona novella. Il Dio che non chiede vittime ci invita a vivere, non a morire. A lottare, non a subire. A sperare, non a rassegnarci.

Perché in Cristo, la vita ha già vinto sulla morte.